Lugares que habitam lugares

Em 29 anos tive 26 endereços. Para demonstrar que a prática artística deriva do imaginário infantil, percorro a memória de forma ficcional para habitar novamente as casas em que morei. A experiência dessas muitas moradas impregnou em mim o costume de habitar, de me apropriar do lugar do outro, costume tal, que também se manifesta no trabalho fotográfico, que se dá na necessidade de habitar qualquer lugar que, atravessado por memória e ficção, possa instaurar novos lugares

Habitar de Hermes pode acomodar formas de vida [in]cômodas no Antropoceno?

Pensar sobre o habitar é pensar sobre o modo como seres humanos vivem no mundo, mas em que medida a hermenêutica pode dizer algo sobre o assunto? É tentando responder essa pergunta que, neste artigo, me proponho a abordar, na primeira seção, o que seriam formas de vida [in]cômodas no Antropoceno, partindo de uma análise etimológica e relacionando-a ao desdobramento do viver com do ser humano que projeta sua vida em meio a outros entes humanos e não humanos. Na segunda seção, argumento que o habitar de Hermes, isto é, o modo de ser hermenêutico pode auxiliar no processo de pensar e viver de forma mais comunitária e sustentável. Por fim, pondero sobre como os aspectos de ética e alteridade da hermenêutica gadameriana podem amparar problemas que tocam todos nós enquanto espécie, possibilitando que sejamos mais compreensivos, acolhedores e protetores do mesmo espaço que habitamos

Derecho a la ciudad, memoria y espacio público: el reto presente de habitar la Plaza Cisneros de Medellín desde las ciudadanías comunicativas

La investigación busca establecer las formas actuales de habitar el espacio público de la Plaza Cisneros tras sus últimas intervenciones urbanísticas realizadas desde el año 2002 -- Para ello los estudios del espacio público, de la memoria y de la ciudadanía, específicamente el derecho a la ciudad y las ciudadanías comunicativas y las voces e intervenciones de los actores sociales que participan en el trabajo de campo, establecidas en el marco de diversos instrumentos metodológicos; son los y las que me permiten comprender que la realidad actual de la plaza está enmarcada en la urbanización capitalista, la cual ha impactado desfavorablemente sus usos (que son los que determinan el habitar) y por ende su configuración ciudadana, al tener lugar en esta -- Dada dicha situación se concluye, que el derecho a la ciudad y las ciudadanías comunicativas, mecanismos de la concreción ciudadana, se erigen como un reto presente para habitarla en la actualida

La piel de la tierra

La relación con la naturaleza es el punto de partida de mis búsquedas estéticas en el campo artístico, me atraviesa desde la infancia, desde cuando veía osos perezosos y monos pasar de una calle a otra a través de los cables del teléfono, o me perseguían las iguanas en las canchas del colegio. La oportunidad de vivir en el campo y experimentar los ciclos naturales a partir de la observación y habitar el monte a través de los sentidos, me proporcionó un profundo interés en el mundo natural, especialmente en la flora que me rodeaba. Las plantas siempre fueron mi compañía. Coleccionaba plantas dentro de cinta scotch y con el tiempo comencé a dibujarlas y pintarlas. Luego estudié medicina, atendí pacientes, y me di cuenta que lo que nos enseñaban como enfermedad eran desatenciones o desequilibrios con nuestros ciclos y procesos, fruto del estrés y la desconexión con los ciclos naturales. Vi la enfermedad como un desfasaje de entre esos ciclos y la desatención a nuestros propios cuerpos.Facultad de Arte

Registro develado

Me dispongo a dar cuenta del proceso realizado durante dos años de Maestría en Artes Plásticas y Visuales a través del trabajo con la fotografía como materia plástica, al acercarme a la escritura de luz pensándola como materia develó su carácter de objeto, esta experiencia de la fotografía como objeto artístico me permitió ver más allá de la acostumbrada representación y contenido semántico, me impulsó a darle una revisión a sus características que la hacen ocupar un espacio, tener un volumen, una tridimensionalidad. La potencia instalativa del objeto fotográfico me da pie para construir un archivo y reunir información del territorio, la cartografía hace su entrada para señalar el protagonismo de las canteras vecinas y sirve de soporte para develar la transformación del territorio que habito. El cambio que sufre la imagen del territorio a través de la manipulación de mapas y registros fotográficos, visto a la luz de conceptos como la rasgadura y la huella me permitieron pensar en mi propia cartografía. Cartografía del habitar un territorio que cambia, registro que fue creado para dar cuenta de su inevitable desaparición.Maestrí

Los progresos del símbolo : De Shakespeare a Dante Gabriel Rossetti

Me interesará aquí qué puede ser el símbolo en literatura, por qué Shakespeare parece haber sido, excepto hacia el final, renuente a él (a pesar de otras opiniones), y por qué, a medida que transcurre el tiempo y hacia el siglo diecinueve, la cantidad de símbolos parece acrecentarse hasta hacer de la literatura el depósito natural de esas condensaciones semánticas. En otras palabras, me interesará la relación directa entre una literatura escasamente simbólica como la de Shakespeare y la realidad que éste parecía habitar, en contraste con la relación que una literatura altamente simbólica como la de Dante Gabriel Rossetti parece mantener con la realidad que éste habitó.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

“We” who dwell: how is cohabitation in the city?

In the paper I analyze Heidegger’s important text on dwelling, along with several fragments from various philosophers specifically inspired by this text, in an attempt to show that dwelling is not treated as the communal life of group of people in a given time or place. Dwelling is individual, does not assume life with others, nor indeed counts on there being conversation or communication. My intention is to uncover forms of communal life and joint responsibility in the city –a new philosophy of care for the community.En este artículo analizo el texto de Heidegger sobre “habitar” junto a otros fragmentos de varios filósofos inspirados específicamente en este, en un intento por ilustrar cómo el “habitar” no es tratado como la vida comunitaria de un grupo de personas en un momento y espacio determinado. “Habitar” es individual, no supone la vida con otros ni requiere de la conversación o la comunicación. Mi intención es desvelar formas de vida comunitaria y responsabilidad conjunta en la ciudad –una nueva filosofía del cuidado para la comunidad

Metamorfosis urbana

RESUMEN: A lo largo de mi vida he habitado en 17 casas en la ciudad de Medellín, lo que me ha hecho cuestionarme sobre mi pertenencia en un espacio y sobre lo que es realmente habitar. Entonces, ¿he tenido un espacio propio o provisionalmente propio? Habitar sería la acción más importante para el hombre, por encima del sobrevivir, pero con el paso del tiempo este se ha convertido en deshabitar, en dejar un lugar, huellas, recuerdos, al ser cada vez más efímeros para el espacio y el espacio cada vez más efímero para unos ideales de progreso y de crecimiento urbano. Esto me lleva a una reflexión sobre la existencia y nuestras maneras de pertenecer a un espacio y a desarrollar un proyecto en el cual elijo trabajar desde una memoria colectiva, donde busco los recuerdos que tienen las personas de los lugares que también han habitado. Así nace Metamorfosis urbana, un proyecto que evidencia la transformación arquitectónica de la ciudad de Medellín, al darle prioridad al progreso y a los intereses económicos, pasando por alto las relaciones que el hombre entabla con los espacios al habitarlos.De esta manera desarrollo una búsqueda de casas que van a ser demolidas o que han dado paso a nuevas construcciones: casas anónimas y silenciosas que lentamente se extinguen; así lo evidencian su abandono, las ruinas y las huellas que quedan en sus habitantes y su habitar; huellas que registro y guardo antes de que sean totalmente borradas por las nuevas edificaciones, para preguntarme: ¿Cuántas experiencias guarda este espacio? ¿Cómo sigue latente el pasado de quienes ya no están? Reúno en estas páginas, la construcción de hogares inexistentes en la realidad, pero existentes en los recuerdos, siendo esta la base para afirmar que tanto los otros como yo, habitamos esos espacios que evocan aquellos lugares donde realmente alojamos una parte de nosotros

A arte urbana e os lugares do habitar. Up There, o caso da intervenção de Katre no Bairro de Carcavelos

O graffiti é frequentemente discutido enquanto prática subversiva de agenciamento de identidades, em contra-corrente com a ordem estabelecida, enquanto campo de forças e de luta simbólica pela apropriação do espaço urbano, lugar de expressão das sub-culturas, prática de enunciação e de re-criação do imaginário coletivo, instância de novas socialidades (Campos, 2010, 2013; Ferrel, 1996; Hebdige, 2005; Pais, 2003; Pescio, 2015; Rose, 2005). Menos usuais são os estudos sobre o graffiti re-centrados nos contextos pragmáticos de enunciação discursiva concretos, nas circunstâncias espacio- temporais específicas, de onde essas mesmas enunciações edificam espaçamentos, ou, em síntese, na pesquisa aprofundada das formas de comunicação, nomeadamente as visuais, potenciadoras de modos particulares, individuais e coletivos, do habitar (Heidegger). Este capítulo tem como propósito, precisamente, analisar as práticas discursivas de arquitetura semiósica (Peirce) agenciada pela arte urbana, num dado contexto espácio-temporal. Para tal, propõe-se como objeto de pesquisa o caso Up There, um projeto de arte urbana implementado na cidade de Matosinhos, com incidência na intervenção do artista Katre, no Bairro de Carcavelos.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Habitando otros mundos. Propuesta por un análisis del videoarte en América Latina

Entre las abundantes imágenes producidas en América Latina recientemente en el campo del video, la fotografía, el net.art, esta investigación se centra particularmente en aquellas en las que podemos percibir un habitar que relaciona un cuerpo (un ser) con un espacio y un tiempo en los que se desarrolla. Este habitar relacionado al gesto (gestare) se inicia en escenas bastantes cotidianas en las que el cuerpo encuentra una armonía, especie de gracia, entre el ser del humano y el ser de las cosas que pueblan el mundo. Este habitar se entiende como una manera que resulta de un conjunto de gestos, miradas, copresencias. Si el habitar permite abrigarse, no siempre permi - te establecerse en el sentido de un habitar verdadero. Significa que se volvió simplemente, por muchos factores, muy difícil de hacer uso del mundo. Los videos estudiados, en este sentido, nos muestran y demuestran cómo los cuerpos que habitan este mundo mediante la reutilización de mitos, historias, formas, pensamientos, rumores que construyen en silencio la interpretación de este mundo pueden encontrar una fragilidad y una singularidad esenciales en la concepción actual de nuestras sociedades a través del medio tecnológico